ANATA O CARNAVAL ANDINO Por: David Mendoza Salazar


ANATA O CARNAVAL ANDINO
Por: David Mendoza Salazar
Artículo por gentileza del:
Instituto de Investigación Servicios y Consultoría Turística
Carrera de Turismo - U.M.S.A.
- 2010 –
Publicado en: http://WWW.TurismoRuralbolivia.COM
ÍNDICE
1. Organizando el tiempo
2. La Anata
3. La Celebración de la Candelaria
4. El Recorrido de la Fiesta
5. Música y Danza de Anata
6. Los ch’utas y los residentes
7. La Cacharpaya o despedida
8. Bibliografía













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1. Organizando el tiempo
La cultura andina es agrocéntrica en la medida en que sus relaciones sociales y económicas
están organizadas alrededor de la producción agrícola. Este modo de producción entre los
campesinos del mundo andino ha desarrollado el conocimiento necesario del tiempo y el espacio.
La Pacha que es el tiempo-espacio, se conceptualiza no sólo como proceso histórico, sino
fundamentalmente como la organización cíclica de períodos de producción entre la siembra y la
cosecha. Estos periodos o ciclos de producción son guiados por varias lecturas: las estrellas, las
constelaciones y los fenómenos naturales que aparecen en el territorio de producción.
El tiempo y espacio andino está ordenado bajo un calendario Luni-solar que antiguamente se
dividía en trece meses, pero, hoy se divide en doce meses gregorianos. A pesar de esta adopción el
modo de organización temporal no ha cambiado entre los campesinos agricultores. Los meses
cuentan en función de las fiestas santorales y patronales que se presentan durante el año.
El calendario andino se ha dividido en tres épocas bien marcadas sexualmente. El tiempo de
lluvias (tiempo femenino) conocido como Jallupacha, comienza en noviembre con la fiesta de los
muertos y termina en carnavales. El tiempo de seco (masculino) llamado Awtipacha comienza en
abril con la fiesta del 3 de mayo y termina en octubre con todos Santos. La época de Juipipacha o
tiempo de invierno, es el taipi, entre el tiempo seco y lluvioso, y este tiempo se ubica entre junio y julio.
Las comunidades andinas han marcado cuatro rituales en el calendario agrícolas bien
marcados:
Calendario Fiesta-ritual Ciclo agrícola
Febrero Anata-PujIlay Primeros frutos
Mayo Fiesta de la Cruz Cosecha
Agosto Rituales a la Pachamama Siembra
Noviembre Todos Santos Crecimiento
Cada uno de estos tiempos agrícolas para la cosmovisión andina es sacralizado por medio de la
fiesta. La deidad central de esta sacralización es la Pachamama o Madre Tierra, a quien hay que
festejar con cariño, para que el proceso productivo continúe todo el ciclo biológico.

2. La Anata
La fiesta de la Anata, que en aymara significa juego, es de tradición prehispánica. El jesuita
Ludovico Bertonio en su vocabulario de lengua aymara (1612), nos dice que Anataña es la fiesta y los
juegos. Es un tiempo de alegría o Kusisiña. En la Anata se manifiesta la relación que se da entre el
jaqi (persona), la Naturaleza, divinidad. Es un tiempo de renovación, regocijo, juego ritual entre las
familias y la naturaleza.
La naturaleza, la persona y la divinidad juegan el ritual de la renovación, de la creación del
mundo y de la naturaleza. Los hombres, mujeres, ancianos y niños, celebran el nacimiento del mundo
en la figura simbólica de la ch'alla de la papa. Las relaciones sociales se restablecen, los ahijados
visitan a los padrinos, los niños se socializan con la comunidad, se realizan alianzas matrimoniales.
Para comprender el juego ritual de la Anata entre los aymaras del lago Titicaca, conozcamos
el rito que se celebra a las deidades del agua y de la lluvia.
"Durante Anata- carnaval (momento preciso del año en el que se "truecan" los elementos y
que corresponde, en una escala menor, al gran Pachacuti que conocieron una vez los pescadores del
lago), los de Suriqui escogen "para hacer pagar con los yatiri para que sus embarcaciones cuando
estén navegando no sufran ningún daño". "El lunes de carnavales, Anata, entonces consiguen dos
conejos: una hembra y un nacho; en la noche oscura el brujo empieza a contactarse con los
achachilas, el untu se reparte a todos los cerros. Todo el sector del lago, entonces, pagan... al día
siguiente martes de carnaval, en la mañana, bajan de sus botes, de sus lanchas, en medio del lago y
lo depositan amarrando con una piedra, para que llegue al fondo del lago, sí depositan esta canastita
a un lugar entonces ya se recibe, si a una otra parte le colocan ya nomás se recibe entonces, yo creé
está en todas partes." (Therese Bousse-Cassagne: LLuvias y Cenizas, pág. 125)
La celebración de la Anata se hace generalmente en el mes de febrero, de fecha movible,
pero se realiza en el tiempo de lluvias, cuando las plantas están en pleno florecimiento. Para el mundo
andino es un tiempo ritual, y por lo tanto, sagrado donde se conjura a las divinidades andinas, los
apus, achachilas, Uywiris y fundamentalmente a la Pachamama o Madre Tierra. En el modo de ser
andino las familias aymaras Ch'allan (agradecimiento) a la Pachamama por los primeros frutos de la
siembra. Y este agradecimiento se extiende a todo el conjunto de la naturaleza, animales, casa,
bienes, etc.
A propósito de este tiempo sagrado Waman Puma nos habla de este tiempo como el mes de
la gran maduración de la papa, donde las personas (jaqis) comienzan a comer las primeras papas.

Esta apreciación nos está mostrando la conducta festiva de los andinos en relación al
proceso agrícola de la maduración y crecimiento de las plantas. Por eso la Anata es una expresión
cultural de la fitolatría o adoración a las plantas entre los andinos. Porque para la Anata, mes de
febrero, tiempo de jallupacha (tiempo de lluvias), las plantas de la papa florecen, dando a su tiempo el
fruto esperado por la comunidad: la papa, la quinuas, habas, etc.. Todo el campo, las sementeras, la
chacra (yapu), está florido y es un jardín en pleno altiplano, y todo este hecho constituye para las
familias del campo, la alegría de la vida, la subsistencia y la reproducción familiar.
La Anata no es una simple expresión lúdica o diversión, sino que es un acto sagrado de
agradecimiento a la Divinidad. El juego o la Anata es un conjunto de expresiones socioculturales:
familiares, danza, música, vestimenta, ritos, comida. Es un tiempo de relaciones entre los hombres y
la naturaleza: es el tiempo de conjurar el espíritu de las cosas que rodea al hombre andino. Porque en
este tiempo de juego, todo lo que rodea al jaqi (persona), las herramientas de trabajo, los productos
agrícolas, la naturaleza, las cosas, adquieren vida, son seres que comen y beben. Este modo de ser
andino conduce las relaciones entre el jaqi, la divinidad y la naturaleza. La vida no parte del mismo ser
o persona, sino que viene de la divinidad, la Pachamama. Esta deidad es la generadora de la vida y
de la muerte. Por eso, cuando las plantas florecen, más que un ciclo natural es una bendición de la
Pachamama.

El investigador J. Van Kesel, en su trabajo sobre tecnología aymara, sostiene que la
cosmovisión aymara responde a un pensamiento "seminal".
"El pensamiento del aymara, en cambio, es un pensamiento seminal, que sigue el modelo del
desarrollo biológico acontecimientos y cosas se "producen" como en el reino de la flora y la fauna
brotan por la fuerza vital y generadora del universo divino -Pachamama- crece, florecen, dan fruto y se
multiplican cuando las condiciones son favorables y cuando son cultivados con cariño y comprensión.
El cariño indica la relación personal del hombre con el objeto de su trabajo. Este no es una
relación fría y racional, sino que está cargado de afectividad y dedicación. Es casi una relación de
convivencia entre el aymara y su chacra, ganado, casa, tejido, herramienta.
La comprensión se refiere a su actitud fundamental de acuciosa observación de los
fenómenos de la naturaleza y su capacidad de sentir la vida intima en las cosas, de entender su
lenguaje secreto y de sintonizarse delicadamente con ellas...” (J. Van Kesel: Tecnología andina)
La Anata entre los aymarás es la fiesta de la papa y toda la naturaleza. En este tiempo son
convocados de los parajes sagrados, Uywiris, Achachilas y la Pachamama, para agradecerles por
todos sus favores recibidos. Es un tiempo de renovación en la naturaleza, pues, a partir de la Anata se
inaugura el tiempo nuevo, de la cosecha o llamayu, abril, mayo y junio. Al tiempo de fertilidad o
jallupacha, hay que despedirle con alegría, para que vuelva el próximo año. Desde febrero, hasta
noviembre, es un tiempo seco. Y las lluvias llegaran otra vez con los espíritus de los muertos.

3. La celebración de la Candelaria:
"En el altiplano, el mes de febrero es el mes más lluvioso del año; este corresponde al
momento durante el cual se celebra la fiesta de la candelaria, (dos de febrero), la virgen que sustituyo
al ídolo de Copacabana. Según Ramos Gavilán, durante este mes que corresponde al Atún pocoy
inca y al Marca colliui phaksi aymara, las poblaciones lacustres se dedicaban a dos juegos: el juego
de pancuco y el de los ayllus...” (p. 98)
"El culto a la Virgen de la Candelaria nace en 1583, cuando los Hanansaya de Copacabana,
que según nuestra hipótesis eran aymaras, deciden fundar contra la voluntad de los Hurinsaya una
cofradía a la Virgen de Copacabana, cuyo primer milagro será que la lluvia caiga en el campo de su
cofradía. De cierto modo los aymaras contribuyen a la implantación del culto cristiano sobre los
antiguos cultos lacustres.
El ídolo que reemplazaba esta Virgen era, según la descripción de Ramos "de piedra azul
vistosa y no tenía más de la figura de un rostro humano destroncado de pies y manos, que como a
otra figura de Dagon, la verdadera arca antes de entrar en aqueste su templo quiso tenerle de
humilladero. Miraba aqueste ídolo hacia el templo del sol"... (Therese Bousse-Cassagne: Lluvias y
Cenizas, p. 102)
Actualmente la celebración de la Virgen de la Candelaria, en el mundo andino es la fiesta de
las primicias de la papa: "día de la bendición". Esta celebración se realiza el dos de febrero, en todas
las comunidades rurales, es la primera celebración agraria que antecede a la Anata. En la calendarla
se reúne toda la comunidad para celebrar la fiesta de los primeros frutos de la papa. Es un día de
agradecimiento a la Pachamama por sus bendiciones. Este día tanto para las familias como para el
yatiri es el día de la bendición de la Virgen Pachamama.
Todas las comunidades celebran en Candelaria el ritual de la ch'alla específica a los
primeros frutos de la papa. El encargado de pasar el ritual de la ch'alla es el secretario de agricultura.
Las familias deben llevar de sus parcelas o sayañas de producción una muestra de los tubérculos
extraídos de la chacra. Así, en el lugar más alto del pueblo se reúnen todas las comunidades. En este
lugar sagrado alto llamado apacheta se celebra el ritual de la Ch'alla (agradecimiento) de la primera
papa. El yatiri junta todas las papas de las chacras en un aguayo, los reúne con duraznos y lujmas
(frutas de la época), se rocía con flores, alcohol, vino, cerveza, mixtura y comienza la ceremonia de la
ch'alla al grito de wipha..wipha..wipha.
La euforia y el éxtasis se apoderan de todos los celebrantes quienes alegres por la bendición
de la Pachamama o la virgen Candelaria, bailan al ritmo de wanqaras y pinquillos formando rondas
interminables. Ese mismo día es aprovechado por las autoridades sindicales campesinas para
organizar los detalles de la fiesta de la Anata.
La celebración de la Candelaria es un ritual agrícola de la papa, se la realiza con mucha
solemnidad entre los campesinos. Se dice que antiguamente en todas las comunidades se realizaba
la misa a la virgen de la Candelaria, pero hoy la virgen ha desaparecido y sólo queda el ritual. Este
tiempo agrícola es cuando la papa está en pleno crecimiento y el ritual de agradecimiento y de ch'alla
ayudará a que la planta de la papa termine su ciclo y se reproduzca más abundantemente y de mayor
tamaño.
4. El recorrido de la Fiesta:
La celebración de la Anata es esperada por toda la comunidad. A la cabeza de la primera
autoridad como es el Jilaqata se organiza la fiesta de la primera cosecha, la ch'alla de la sayaña y los
sukaqoílus; la tikancha de los animales. En este tiempo se restablecen los lazos familiares y
comunitarios, se visita a los padrinos, compadres, ahijados, y a toda la comunidad.
La celebración de la Anata tiene un recorrido tradicional común en todo el campo. Podemos
hablar de tres momentos de celebración. El primero, es la celebración familiar o que se conoce con el
nombre de la fiesta chica o jiska uru anata; el segundo, es la celebración comunitaria o fiesta
grande de la comunidad o jach'a anata uru; el tercero, es la despedida de la fiesta o la cacharpaya.
• Jisk'a Anata uru (fiesta chica)
Este día se realiza la marcación o la k'illpa del ganado, se adorna con lanas multicolor las
orejas de las llamas, alpacas, ovejas y vaquillas. Se baila con la música de la tarqueada y las
canciones están dedicados a sus rebaños y la naturaleza. Los tutelares de esta ceremonia ritual son
los ahijados quienes visitan la casa de los padrinos para realizar ese día el culto zoolátrico o adoración
de los animales. Los lugares de este rito son generalmente los corrales donde viven los animales. Lo
más difícil de "Tikanchar son las vaquillas, por su tamaño y fuerza, pues son muy resistentes al rito.
En muchos hogares se realiza el rito de la wilancha (desangramiento) de la llama para luego rociar
con su sangre la casa y el corral de los animales.
En la fiesta del ganado se canta los "jayllis", que consiste en hacer la ch'alla a la economía
aymara, hablando como con una persona, frente a los ganados. (Anata Mallku: Donato Ayma).
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La función de este rito de la K’illpa del ganado no sólo es económica, sino también de
apareamiento, de registro familiar y pertenencia de ganados.
"El rito se denomina williña, que consiste en marcar a las ovejas, llamas, o alpacas con
pequeñas cortaduras o perforaciones en la oreja, así como señalar con Chimpus o Tikhanchas de
diversos colores de lana o cinta, como sinónimo de pertenencia familiar. Para evitar las confusiones
entre animales de una u otra familia o comunidad. Existen diversos modos de willk'i o perforaciones,
como: wara wara (estrella), nairax willk'a (señal en la parte delantera de la oreja), khepax willka (señal
trasera de la oreja), ch'eqatuq willk'a( señal en el lado izquierdo de la oreja), kupitoq willk'a (señal en el
lado derecho de la oreja), y otros. El rito central de este día consiste en el matrimonio simbólico de la
pareja joven de ovejas o llamas, a los cuales adornan con lanas, cintas o monedas de plata. Ch'allan
con flores, vino, coca, alcohol, lujamas, membrillos, mixtura, confeti, como señal de reproducción y
abundancia." (Yapu Freddy:Anata).
Después de realizar el rito de la Tikancha o marcado de los animales se pasa a realizar el
rito de la fecundidad de los animales. La familia realiza un recuento de la cantidad de animales que se
incrementó desde la anterior fiesta de la Anata. Si esta fuera menor o mayor igual se realiza la ch'alla
de los animales.
Una vez terminado el ritual zoolátrico se pasa a la ch'alla de la casa, se comienza con la
cocina, el dormitorio, las herramientas de trabajo, y todo lo que es parte del proceso de trabajo
agrícola. Así durante todo el día la fiesta continua con música y danza de pinquillos. En la tarde, toda
la familia sale de la casa bailando hacia una loma llamada munaypata o loma del amor. Desde este
lugar alto del amor que está en pleno campo, se observa toda la comunidad o las parcelas cultivadas.
Así termina el día con una merienda comunitaria, y bajar del cerro bailando huayñus alegres de la
Anata hasta llegar a la casa.
• Jach'a anata uru (fiesta grande)
La Jach'a Anata es una celebración comunitaria y está precedido por el Jilaqata (autoridad
mayor) y su esposa la Mama Talla. El lugar de reunión de toda la comunidad puede ser la escuela, la
cancha, la sede del sindicato campesino.
Las familias aymarás salen de sus casas con wiphalas blancas, bailando con pinquillos y
wanqaras, al lugar de reunión. Así de todas las comunidades van llegando al centro o taipi donde se
celebrara la Jach'a Anata. Una vez reunidos salen a todos los lugares donde se realizan trabajos
comunitarios, como ser, la aynoqa, la escuela, los sukaqoílus, las carpas solares, todo lo que
pertenece a la comunidad. Pero el ritual más importante es en las sementeras agrícolas de papa. Este

ritual quizá es lo más tradicional entre los campesinos. El ritual es dirigido por el Apukamani o el
encargado de la sementera de papa. El jilaqata y las autoridades siguen de cerca la ceremonia con
toda solemnidad, porque es un acto sagrado de agradecimiento a la Pachamama. Toda la comunidad,
los niños y los viejos son participes de este rito agrario. El Apukamani, con sus mejores ropas, y
tocando su pututu (trompeta de cuerno) preside la ceremonia. Rodea la sementera de derecha a
izquierda con la tropa de músicos, ingresa al centro de la sementera de papa, enciende una fogata,
comienza a ch'allar o esparcir, con mixtura, serpentinas, flores, confite. De su chuspa o bolsa de lana,
extrae una botella de vino y alcohol para regar toda la sementera gritando jallalla...jallalla...
pachamama. Mientras realiza estos oficios el Apu kamani, las mujeres comienzan a escarbar la tierra
para extraer de ella algunas papas. Una vez extraídas de la tierra una buena muestra, la colocan en
una canasta, para luego, ensartarla en un caito o hilo para colocarse en el cuello y salir bailando.
Una vez realizado esta ceremonia agraria todos se dirigen al lugar de reunión para
agasajarse entre las familias y las autoridades campesinas. El Jilaqata, los del sindicato y las familias
son parte de la fiesta y se gratifican con los adornos propios de este tiempo, serpentina, phillus
(adornos de pan en forma de rosca) y mixtura.
En muchos pueblos andinos tradicionalmente se realizaban juegos de competencia entre
comunidades, como la hondeda con membrillos y duraznos entre jóvenes de ambos sexos.
Competencias musicales y de danzas. Estos juegos han sido reemplazados por los campeonatos de
fútbol entre comunidades.
La ceremonia de la jach'a Anata o ch'alla de los bienes comunales es el acontecimiento bien
celebrado. Si bien es cierto, que los rituales no son los mismos, el sentido profundo del rito a la
fecundidad y agradecimiento- a la Pachamama es el centro de la fiesta.
5.- Música y danza de Anata
En el mundo andino todo tiene un orden y sentido natural. Para la fiesta de Anata la música y
danza son bien características para la época. Los instrumentos, la música, la danza deben
corresponder al tiempo natural y festivo.
"En la música, los instrumentos musicales están también divididos en dos parcialidades,
unos son de la parcialidad de la mujer y otros son del hombre, se tocan o se usan dichos instrumentos
musicales, unos en época caliente y otros en época fría. Hasta ahora se continúa usando así, de
hecho, el tiempo también está dividido en dos parcialidades, de equinoccio a equinoccio, seis meses
del año corresponden a la mujer y otros tantos al hombre." (Música y calendario andinos: Félix
Layme Payrumani, 1992).

Anata corresponde al tiempo simbólico de la mujer, porque es tiempo, húmedo, cálido y
lluvioso, por lo tanto, los instrumentos son dulces y bien delicados, como los pinquillos, tarkas y
moceñus, acompañados por la wanqara.
Con estos instrumentos aerófonos dulces pertenecientes a la familia de los pinqillus, se
realizan todos los ritos de agradecimiento a la Pachamama. Los aymaras -dicen- que la naturaleza en
este tiempo está en pleno florecimiento y la música dulce le ayuda a florecer, pero si se tocará otros
instrumentos, como por ejemplo el siku, las plantas se mueren.
Las danzas que se interpretan en esta época de Anata, son la Qhachwa (danza del Amor),
los anatiris (danza de anata), Chaywanata (danza de la papa) y la Muceñada (danza de jóvenes).
La danza de la Qhachwa, es la danza del amor y de invitación al matrimonio. Los que
participan en esta danza son jóvenes solteros que bailan al ritmo de pinquillos y wanqaras en las
noches de luna, rodeando las sementeras floridas, bailan por pampas y cerros. El tiempo de la Anata
es un tiempo donde se establecen relaciones prematrimoniales. Según la tradición este tiempo de
Anata es el mejor tiempo para contraer matrimonio. Por eso, se organizan los jóvenes para participar
en la Qachwa y bailar en el cerro del amor (munaypata) y elegir su futura pareja.
La danza de los anatiris, es una danza juvenil del tiempo de Anata. Los jóvenes de ambos
sexos hermosamente ataviados con sus trajes de fiesta bailaban el día de la Jach'a Anata (fiesta
grande). Después de danzar por las sayañas y los sembradíos entran a la plaza con mucha alegría,
hechando mixtura, al compás de una tropa de tarqas, acompañadas por unas bulliciosas wanqaras.
La danza de la Chaywanata, es la danza de la región de pampa Koani que es interpretado
por los campesinos. Sus trajes de fiesta están formados con los elementos materiales que se usan
para el trabajo diario del laboreo agrícola: chaquitaclla (azadón), canasta, aguayo, etc. El Jilaqata y las
autoridades de la comunidad se visten con sus mejores ropas de fiesta, es un tiempo de renovación,
de cambio, por eso, se usa ropa nueva tejida exclusivamente para la fiesta.
Los danzantes de la Chaywanata, se caracterizan en llevar junto con la ropa los elementos
materiales de culto a la naturaleza: cuero de oveja, flores, un collar de papas al cuello, herramientas
de trabajo, etc.
Las danzas del tiempo de la Anata o Carnaval Andino son diversas. Así, tenemos, la danza y
música de los Moceñus, la danza de la tarqa, las pinquilladas.

6. Los ch'utas y los residentes:
Hoy la Anata entre los aymaras es conocido como Carnaval. Este proceso de identificación
cultural sucedió producto de la relaciones de dominación que se ejerció históricamente a los pueblos
originarios andinos. En muchos casos producto de esta relación de dominación han surgido procesos
de mestizaje y de selección natural de elementos sociales y rituales que eran funcionales al modo de
ser andino. Las mixturas, sustituyeron a las flores, la chicha fue sustituida por el alcohol, los phillos
fueron sustituidos por la serpentina. De la misma forma ocurrió con la música y la danza. La Qhachwa,
danza del amor de jóvenes solteros, hoy casi ya no se expresa en la fiesta de la Anata. Y es la danza
de los Ch'utas, que de alguna manera ha sustituido a la danza de la Qhachwa.
Los Ch'utas es una danza del tiempo de Anata-Carnaval andino. Es una expresión del
mestizaje aymara de la ciudad de La Paz. La danza de los ch'utas fueron organizados entre los
migrantes que se asentaron en las zonas populares de la ciudad de La Paz. En esta danza se pueden
identificar las huellas del modo de ser del aymara. El vestuario tanto del hombre como de la mujer nos
recrean el proceso de mestizaje aymara: saco, aguayo, pantalón abombado al costado, máscara de
misti, lluchu y sombrero de caballero; las mujeres, llevan el elegante jubón, la pollera, la manta y unos
calzados de charol. Además en la característica de los personajes se expresa la psicología propia del
aymara: humor, gracia y alegría.
Los migrantes constituidos como residentes en la urbe paceña, se constituyen en actores
organizados en gremios, artesanos, comerciantes, vendedores y de todo oficio menor, quienes
participan con la danza de los Ch'utas en la entrada urbana del domingo de Carnaval; como también,
el domingo de la cacharpaya o despedida del Carnaval.
Los residentes como los migrantes aymaras llevan la danza de los Chutas con música de
cobres a la comunidad. Esta vuelta al pueblo sólo sucede una vez al año, para la fiesta es necesario ir
al pueblo, a ch'allar la sayaña, la casa, los animales, etc. Muchos migrantes prósperos van con sus
camiones o colectivos, llevando a la familia a restablecer relaciones con la Pachamama y los
achachilas (abuelos). En muchos casos los migrantes van al pueblo el día de la jach'a Anata o para el
domingo de tentación. Los jilaqatas, autoridades del pueblo hacen un gran esfuerzo para esperar a los
Ch'utas que llegaran a la fiesta de la Anata. El arco, las wiphalas blancas flamean en el lugar más alto,
mientras la música de pinquilos toca huayños alegres, todo está dispuesto en la cancha, donde
llegaran por la mañana la tropa de los Ch'utas residentes de La Paz, bailando los huayños de
carnaval.
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7. La Cacharpaya o despedida:
La cacharpaya o despedida, se realiza a la semana de haber comenzado la celebración de
la Anata o carnaval andino. La comunidad en conjunto se reúne en la cancha o bien la escuela para
despedir el tiempo de jallupacha. El tiempo del juego ritual del hombre y la naturaleza se ha
consumado. El tiempo transcurre y ha dado sus frutos. Las divinidades del mundo andino, han sido
pagadas con ritos y ceremonias ancestrales. El mundo se renueva, el ciclo de la vida y la muerte
continua. La comunidad despedida el tiempo de jallupacha, la Anata se va pero volverá el próximo
año. Después de la Anata Paxsi (mes del carnaval) comenzará la cosecha de la papa, la quinua y de
todo lo que la Pachamama les ha dado.
El Jilaqata y las autoridades del sindicato convocan a las comunidades ha reunirse en el
pueblo ha despedir a la Anata. A muchas pueblos del altiplano llegan desde la ciudad la tropa de
Ch'utas con la banda de cobres. En muchos casos este día es aprovechado por las parejas de
jóvenes para decidir vivir juntos. Los waynas o jóvenes se roban a las tawaqus o doncellas andinas
para levárselas a sus casas. Quizá por eso este día se le conoce con el nombre de tentación. Es
decir, que los jóvenes no resisten la tentación de la mujer y deciden casarse de hecho. Después de la
fiesta cuando la vida haya vuelto a la normalidad y al tiempo cotidiano, se formalizarán los
matrimonios. Los futuros esposos junto con sus padres van a las casas de sus esposas a pedir que
les acepten como a sus yernos o tullqas.
8. Bibliografía
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FLACSO. Edic. Libri Mundi. Colombia.
- VARGAS MIRIAM
1995 FIESTAS Y CEREMONIAS EN BOLIVIA. Documento de discusión.
- VALERIANO TOLA, EMMO VALERIANO
2002 CALENDARIO LUNISOLAR ANDINO AYMARA QUECHUA. Edic, Primera Escuela de
Hotelería. La Paz.
- YAPU, GUTIERREZ FREDDY
2001 MEMORIAS DEL TITIKAKA. COSMOVICION Y LEYENDA DEL LAGO SAGRADO. LA PAZ.
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